sábado, 13 de julio de 2013

EL JUEGO DE LA PREGUNTA, HERRAMIENTA VITAL EN INVESTIGACIÓN SOCIAL Y PEDAGÓGICA.

GABRIELA VÁSQUEZ PEÑA                  11A
NATALIA LEÓN ORTIZ                             11A
ANGIE HUERTAS CALDERÓN               11A


1.    ¿Cómo define usted la educación problémica?
   La educación problémicaes la concepción educativa que se funda en la pregunta como práctica pedagógica, en y sobre la realidad de cada sujeto en tránsito permanente de aprender. Es aquella que se plantea en la práctica pedagógica como un quehacer agenciado y proyectado desde las realidades sociales en que se desenvuelven los distintos actores del proceso educativo, especialmente de los estudiantes

2.    ¿Qué definición le daría a la pregunta?

·    La pregunta, es una herramienta y una estrategia metodológica que ayuda a iniciar procesos interactivos de aprendizaje y solución de problemas del conocimiento; ésta debe acompañar y de hecho acompaña al ser humano durante todo el desarrollo de su vida. O sea, es preguntar, curiosear, buscar, indagar, resolver y descubrir.

3.    Para usted, ¿Cuál es la relación existente entre pregunta y educación problémica?

·         La educación y la enseñanza problémica, pedagogía de la pregunta, tiene como componente la formación del espíritu investigativo y toma como orientación y dimensión fundamental la reconceptualización del desarrollo profesional, el significado y trascendencia de la práctica pedagógica; entendida ésta como la interrelación maestro-estudiante, estudiante-maestro en la búsqueda constante de la transformación y el desarrollo del hábito por la lectura, la consulta, la curiosidad, el interés y la motivación donde la pregunta juega papel fundamental en todo el proceso de aprendizaje y construcción del conocimiento.

4.    ¿Cree importante el manejo de la pedagogía de la pregunta en el aula? ¿Por qué?

·         Sí, Investigar realidades desde la cotidianidad y la vivencia de las prácticas pedagógicas lleva a la estudiante en formación a problematizar desde el juego de la pregunta, la duda, la curiosidad y el interrogante, las realidades observadas; para generar a través de ellas procesos investigativos que conduzcan al planteamiento de alternativas de solución innovadoras, como camino al mejoramiento de múltiples problemas que afectan el contexto escolar, familiar y social, y por ende, desmejoran la calidad de la educación.


5.    ¿De qué manera se debe vivir o evidenciar desde la investigación pedagógica la enseñanza problémica y la pedagogía de la pregunta?

·         Para vivir y evidenciar el gran proceso con las jóvenes desde la investigación pedagógica, con grandes expectativas, intereses, trabajo, compromiso y sacrificio marcando pautas y vivenciando experiencias en cada uno de los productos y proyectos investigativos planteados se debe manejar un buen proyecto investigativo basado en preguntas problémicas guiadas por la educadora a cargo y de esa manera vivir apropiadamente la experiencia en el área de investigación.

6.    ¿Cómo debe ser una pregunta bien planteada?

·         Una pregunta bien planteada, debe ser la estrategia metodológica en la formación de las normalistas y mirando la posibilidad de aplicación de este modelo en otras instituciones educativas, vale como oportuna la sistematización de estas experiencias, en tanto servirán como referente y como significativos logros en la cualificación de las competencias a alcanzar en la práctica pedagógica, sea cual fuere el horizonte institucional, pues la construcción y difusión del conocimiento en cada una de las diferentes disciplinas donde se desenvuelve la estudiante habrán de ser problémicas e investigativas por principio.

7.    ¿Cuáles son las clases de preguntas? Explique cada una de ellas.

·         Las clases de pregunta son:
1. Preguntas existenciales y/o de causalidad: Son aquellas que indagan por el fenómeno, por el ente, por el ser en términos de Kant. Son aquellas que interrogan por el origen, por las fuentes del deseo, por la intencionalidad, por las causas primeras como lo planteó Aristóteles. Estas preguntas se formulan básicamente con los adverbios interrogativos, qué, cuál, cuáles, por qué.

2. Preguntas de racionalidad y/o procedimentales: Se indaga sobre procesos, modos, maneras, estrategias y tareas. Generalmente se formulan con los adverbios interrogativos cómo, y de qué manera. Su preocupación mayor es el hacer y el planear.

3. Preguntas teleológicas o de sentido: Son las que interrogan sobre el para qué de las cosas y las acciones, juegan entre la intencionalidad y el sentido de la acción social.


8.    ¿Cómo describe un maestro investigador?

·         Un maestro investigador, es aquel que vive la docencia en forma de investigación, la cual consiste, fundamentalmente, en utilizar las técnicas y estrategias de investigación y en practicar las habilidades intelectuales del investigador en la búsqueda del conocimiento y de los métodos básicos para llegar a la información necesaria dentro de una rama del saber. Realiza un juego de aprendizajes y construcción de saberes en los que “enseña y aprende con un mismo cuerpo”, aprende a indagar y enseña a indagar, así como sabe qué indagar. Sabe preguntar y a la vez suscitar inquietudes para que sus discípulos también indaguen.

9.    En su vida estudiantil ha sentido la presencia y el acompañamiento de un maestro de este estilo? Explique su respuesta.

·         si he sentido el acompañamiento, y la primer manifestación de un maestro de este estilo fue en la escuela primaria en donde una  maestra sembró en mi la curiosidad de saber más de lo que me piden es decir ser una alumna investigativa, y ahora en los dos últimos años de mi bachiderato lo vivo más plenamente con una educadora que se comporta con nosotros como una amiga , incentivándonos a ir más allá de las cosas y preparándonos para la vida en la nueva etapa universitaria que vamos a seguir


10. Explique ¿Cómo es el proceso que se vive en la normal para que las nuevas maestras sean investigadoras?

·         EXPERIENCIA DE LA NORMAL EN LA FORMACIÓN INVESTIGATIVA

Los  propósitos sobre la formación de maestras con altas calidades, tanto en lo pedagógico como en lo disciplinar, las nuevas maestras han asumido el reto de la investigación pedagógica. Primero en su fundamentación del “cómo” realizar el proceso investigativo, sus métodos y técnicas; y segundo en la problematización.

La práctica pedagógica se ha constituido entonces en el gran escenario del que hacer investigativo, pues en ella se aprenden las formas de indagación, documentación de situaciones educativas, reconstrucción de experiencias y reflexión sobre el quehacer de maestros y maestras en todos los niveles. La formación investigativa se desarrolla frente a escenarios problémicos, que es el contexto escolar, lo cual ha exigido un implementación de la “pedagogía de la pregunta” como perspectiva metodológica que viabiliza las distintas técnicas investigativas. Las preguntas son la clave ordenadora del deseo de saber, expresan la pulsión creadora de saberes, soportan y permiten la realización o construcción del discurso pedagógico, entendido como la explicación comprensiva de situaciones educativas debidamente problematizadas. En síntesis la maestra se forma con definiciones claras entre el “cómo” y el “qué”; reconociendo el “telos” de ese proceso, el sentido, la finalidad o el “para qué” del saber pedagógico.

Esta estrategia, de formar docentes investigadores o maestras investigadoras, se realiza desde los grados vocacionales. Primero con el conocimiento de los tres grandes métodos de las Ciencia Sociales, los conocimientos de orden hermenéutico, fenomenológico y etnográfico, asistidos con las técnicas de investigación más pertinentes para la epistemologización de la práctica pedagógica como objeto de trabajo. Así, con la fundamentación teórica y metodológica se pasa al segundo nivel, se abren las puertas a la problematización, a la formulación de incógnitas, a los cuestionamientos críticos, al cuestionamiento de los modelos pedagógicos vigentes, al examen del quehacer del maestro; es decir, a la proyección de las competencias, apertura al deseo, al espíritu creativo y a la necesidad de pensar.

Como evidencia empírica de la práctica pedagógica, además de los testimonios y documentos pedagógicos institucionales y de aula, se ha implementado en torno al que hacer de maestras y alumnas en los encuentros pedagógicos el diario pedagógico, como registro de las experiencias, enseñanzas y aprendizajes, situaciones y vivencias en torno al escenario de las situaciones educativas dadas.

Ese diario pedagógico se constituye en una fuente invaluable de información experiencial sobre diversos tópicos y frentes de análisis e interpretación de las realidades educativas. Ahora bien, si la estudiante asume la realización de su registro experiencial asistido con una pregunta pedagógica, un problema del conocimiento en torno a las maneras y sentido de sus relaciones de enseñanza-aprendizaje y ámbito escolar en sí; entonces, ese diario pedagógico se torna “diario de campo”, entendido como el registro de experiencias significativas que dan cuenta de las formulaciones, indagaciones o problematización previa.

El diario de campo aparece entonces como fundamento epistémico, como evidencia empírica, asistiendo un método y/o técnica investigativa específica, asumida para una problematización también específica. El diario de campo acá se suscita como parte esencial del método, en tanto que sistematiza o conlleva a la sistematización de los eventos y racionalidad de las situaciones educativas previamente problematizadas, tanto de la maestra formadora como de la joven. Como instrumento de registro, el diario de campo, va más allá de la construcción de una memoria, es fundamento epistémico para la reflexión constructiva de saber pedagógico. Permite pensar e interrogar sobre lo evidente, sobre lo cotidiano, sobre lo común, sobre lo no pensado o no interrogado.

Ahora bien, el diario de campo no sería tal sin una pertinente problematización, sin una lógica de la pregunta, sin la pregunta como eje articulador de saberes en la
Práctica pedagógica. Es así como el diario de campo se constituye en una estrategia global de análisis y reflexión sobre la práctica pedagógica. La estudiante supera el nivel del relato estrecho y entra en el campo del análisis de las causas, racionalidad y consecuencias de las situaciones educativas. Se trata pues del camino a seguir para la construcción de saber pedagógico, como reflexión sobre su propio quehacer.

La Escuela Normal Superior debió instituir e implementar una línea de investigación, “Lenguaje y Práctica Pedagógica”, en el entendido que además de formar nuevas maestras la misión de La Normal es la de pensar la sociedad desde lo educativo para producir el saber pedagógico que dé cuenta de su realidad y quehacer. En consecuencia, la investigación pedagógica se constituye en actividad esencial de su discurrir, fundada en la comprensión crítica de la experiencia de la práctica pedagógica, que tiene como principal fuente el diario de campo. De esta gran línea u horizonte de problematización penden o derivan proyectos de investigación concretos, problemas delimitados o específicos en torno a situaciones educativas como dificultades en la formación lectora, conflictos en la aplicación de modelos, oposiciones en torno a las relaciones de poder, pertinencia o impertinencia del aprendizaje significativo en un contexto dado, discusiones en torno a la formación de la autonomía de la voluntad y formación del juicio estético, competencias comunicativas, procesos formativos de los niños y las niñas afectados por las relaciones familiares, factores de la violencia intra-familiar que afectan los procesos cognitivos básicos del niño y la niña, entre otros. Estos escenarios problémicos son debidamente formulados por los educadores y estudiantes, tanto en su fundamentación teórica y metodológica como en su delimitación y objetivación.

Frente a la dinamización de la línea de investigación se proponen cuatro ejes problemáticos o de problematización, de los cuales salen las preguntas articuladoras a sistematizar, todas ellas tendientes a epistemologolizar la práctica pedagógica. Las maestras investigadoras, ya sean de las formadoras o las nuevas maestras, asumen como ejes u horizontes de problematización en torno a las situaciones educativas: “las relaciones de poder”, tanto en la práctica pedagógica como en la práctica docente; “la formación de la autonomía de la voluntad”; “la educación del deseo y formación del juicio estético”; y “la acción comunicativa”, en torno a los cuales se observan los diferentes escenarios escolares, se construye y problematiza le realidad en la práctica pedagógica que realiza y así debidamente fundamentada en la construcción del saber pedagógico sistematiza una experiencia significativa. 

11. ¿Cómo es el proceso de problematización?

·         El proceso de problematización, se basa en su fundamentación del cómo realizar el proceso investigativo, sus métodos y técnicas; y segundo en la problematización. Entonces la práctica pedagógica se ha constituido entonces en elescenario del quehacer investigativo, pues en ella se aprenden las formas de indagación, documentación de situaciones educativas, reconstrucción de experiencias y reflexión sobre el quehacer de maestros y maestras en todos los niveles.

12. ¿Cuáles son los ejes que se deben tener en cuenta en el grado que actualmente cursa?


·         Nosotras, como maestras investigadoras en formación, asumimos como ejes u horizontes de problematización en torno a las situaciones educativas: “las relaciones de poder”, tanto en la práctica pedagógica como en la práctica docente; “la formación de la autonomía de la voluntad”; “la educación del deseo y formación del juicio estético”; y “la acción comunicativa”, en torno a los cuales se observan los diferentes escenarios escolares, se construye y problematiza le realidad en la práctica pedagógica que realiza y así debidamente fundamentada en la construcción del saber pedagógico sistematiza una experiencia significativa.

jueves, 16 de mayo de 2013

LA FILOSOFÍA EDUCATIVA DE KANT


1. Hacer el bien, no por inclinación, sino por deber.

  • El hacer el bien no es algo voluntario sino es algo que impone la sociedad como principio para una buena convivencia 

2. Las grandes ideas de Kant en torno a la educación han sido pasadas por alto por quienes hoy se ocupan de los problemas relacionados con la formación moral.

  • La formación moral, hoy en día, se ha venido descuidando debido a la educación que se ofrece en las escuelas primarias y donde se dan los estudios básicos. Kant, planteaba que el ser humano debía tener una educación moral y en valores para lograr integrarse a la sociedad, lo que actualmente no se hace, sino se educa únicamente en saberes científicos y no humanísticos.

3. Kant sostiene una concepción de la educación como un receso integral cuya orientación última atiende a la formación moral del ser humano.

  • La educación hoy en día, no se ve como la base de la formación de la persona, sino mas bien como el proceso que le da conocimientos al ser humano para que salga a la sociedad a aplicarlos pero no de una manera en la que se pueda desenvolver como integrante culto de una sociedad orientada por los valores etico-morales.

4. En un fin último, se construye el justo equilibrio de los dos principios fundamentales: la coacción como obediencia al deber, y la libertad como autonomía de la voluntad.

  • En un fin último, el ser humano, debe buscar el justo equilibrio, que le permita ser libre y autónomo, pero sin embargo cumpliendo la ley  y las normas establecidas en la sociedad a la cual es parte para no afectar el ambiente de comunidad que hay en este.

5. El juego de los sentimientos morales es absolutamente irrelevante, el principio que rige la dirección de cada periodo educativo hacia la moralidad se traduce, en la práctica, en la necesidad de conducir a los pequeños a actuar de acuerdo con normas de respeto hacia los otros.

  • En la educación, últimamente, se dan algunas pautas que indican a los niños desde su temprana edad a seguir reglas y respetar los distintos estamentos que se tienen en el grupo social en el que habitan, ya sea el colegio o la familia. Esto es con el fin de que en un futuro sean grandes personas con ideales de crecimiento y triunfo en su vida.

6. Se puede estar ocupado en el juego, lo que se llama pasar el tiempo, pero también se puede estarlo por coacción, y esto se llama trabajar.

  •  Según esto, se deduce que el ser humano en sus distintos momentos, puede divertirse por gusto personal en alguna de las actividades que realice; todo lo contrario a cuando se le obliga a hacer algo ya sea por conveniencia o por deber.
7. La idea del "aprendizaje significativo" alude a la asimilación cognitiva, es decir, remite a la posibilidad de relacionar lo que ya se conoce con lo que se aprende.
  • El aprendizaje significativo, se define como el aprendizaje que se adquiere mediante prácticas lo cual le permite al individuo no olvidarlo y aplicarlo durante toda su vida, por esto, es más fácil relacionarlo con algo que se haya vivido en algún otro momento de nuestra vida cotidiana.

8. La abnegación y el sacrificio personal nada tienen de obligatorio, y que ciertamente no por ello son menos admirables.
  • El hecho de renunciar a algunas cosas, es por decisión propia, tu no desistes a algo por que te toca, sino porque lo quieres, por ésto, es una tarea admirable renunciar a algo para dárselo a otro, para apoyarlo y ayudarlo.

9. Lo que está detrás de las virtudes morales es una motivación que tiene más que ver con un genuino deseo de aspiración a la superación personal y la cordialidad en las relaciones humanas.
  • El deseo de superación personal, es propio del ser humano como un ser que está jerarquizado y quiere avanzar en su progreso, lo cual, se logra con la cordialidad y amabilidad, teniendo la posibilidad de encajar en la sociedad en donde habita.

10. En este sentido, la educación del carácter tiene que recuperar el cultivo y afinamiento de los sentimientos morales y del aprecio por ciertos valores comúnmente aceptados.
  • El carácter, es una cualidad que se va formando a lo largo de la vida, éste, es muy importante tener la capacidad de dominarlo, ya que de esta manera, podemos elegir entre cosas buenas o malas y así valorar los actos que a diario hacemos.

ABNEGACIÓN: Sacrificio o renuncia voluntaria de una persona a pasiones, deseos o intereses en favor del prójimo.

COACCIÓN: Violencia física, psíquica o moral para obligar a una persona a decir o hacer algo contra su voluntad.

JERARQUIZAR: Clasificar por grados o clases algunas cosa, organizarla de forma jerárquica.

CARÁCTER: Conjunto de cualidades psíquicas y afectivas que condicionan la conducta de cada individuo o de un pueblo.

MORAL: Ciencia que trata del bien y de las acciones o conductas de las personas con respecto al bien y al mal.

IMMANUEL KANT - PEDAGOGÍA


1. El hombre es la única criatura que ha de ser educada. Entendiendo por educación los cuidados (sustento, manutención), la disciplina y la instrucción, juntamente con la educación.

  • El hombre, definido como ser humano, gracias a su evolución, ha entendido mediante el paso del tiempo el significado de la educación y la importancia que tiene para llevar una vida correctamente y encajar en el perfil de un ciudadano en una correspondiente sociedad a la cual directamente pertenece.

2. La disciplina convierte la animalidad en humanidad. Un animal lo es ya todo por su instinto; una razón extraña le ha provisto de todo. Pero el hombre necesita una razón propia; no tiene ningún instinto, y ha de construirse él mismo el plan de su conducta.

  • El ser humano, como ser vivo, tiende a comportarse de una manera, pero gracias a que puede racionar, tiene la posibilidad de tener una conducta diferente al de los animales, ya que es consciente de todo lo que ocurre a su alrededor y trata de actuar de manera acorde al momento y con el fin de ayudar a su prójimo y a la sociedad.

3. La disciplina somete al hombre a las leyes de la humanidad y comienza a hacerle sentir su coacción.

  • La disciplina, es algo en lo que se vive de manera un poco rígida, lo cual hace que el hombre sienta que debe actuar de una manera determinada por la fuerza, como diciéndole que si no actúa así todo lo que hace está mal y de esta manera la disciplina se convierte en una parte fundamental de la educación.

4. El ser mimado en la infancia por la excesiva ternura maternal, más tarde no hará más que el individuo choque con obstáculos en todas partes y sufra continuos fracasos, tan pronto como intervenga en los asuntos del mundo. Este es un defecto habitual en la educación de los aristócratas; pues por nacer destinados a mandar, nunca se les  contraría.

  • Los aristócratas, gracias a su educación y a su poder en cuanto a la parte material, siempre han mimado a sus hijos dándoles todo cuanto les apetezca, logrando de esa manera que sean unos consentidos y no les guste perder nada sino solo ganar. A ésto, se le llama excesiva ternura maternal, y por esto es que las madres juegan un papel fundamental en la educación de sus hijos. 

5. Únicamente por la educación el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la educación le hace ser. Se ha de observar que el hombre no es educado más que por hombres, que igualmente están educados.

  • El hombre, se distingue de todos los seres vivos por su capacidad de razonar, por esto, es crucial la educación en el hombre, ya que de esta manera, puede adoptar ideas adecuadas que puedan ser justas para la sociedad. A lo largo de los años, el hombre, ha sido educado por otros hombres, transmitiendo así todo ese conocimiento de antaño que es muy importante y vital para el hombre en la actualidad.

6. El que no es ilustrado es necio, quien no es disciplinado es salvaje. La falta de disciplina es un mal mayor que la falta de cultura; ésta puede adquirirse más tarde, mientras que la barbarie no puede corregirse nunca.

  • La educación, no solo es constituida por la parte cognoscitiva del hombre, sino también por la conducta y el comportamiento, para lograr una unión entre los dos factores, hay que tener una educación ardua y trabajar duro para ser culto y a la vez moderar el comportamiento de manera adecuada en los distintos momentos en los que actuemos en comunidad con otros seres humanos. La educación es vital desde la primera etapa de la vida debido a que esta se desarrolla a lo largo del tiempo fortaleciéndose por sí misma.

7. La educación práctica o moral es aquella mediante la cual el hombre debe ser formado para poder vivir como un ser que obra libremente.

  • Un ser que obre libremente, debe tener bien definida su educación en cuanto a la parte moral y práctica, ya que para ser libre, hay algunas pautas que debemos seguir, como respetar a los demás y hacer un ejercicio de nuestro rol en la sociedad correctamente. La moral es de los factores más importantes por las cuales el hombre debe aprenderla desde siempre para aplicarla de buena manera.

8. Los padres, en general, no educan a sus hijos más que en vista del mundo presente, aunque esté muy corrompido. Deberían, por el contrario, educarles para que más tarde pudiera producirse un estado mejor.

  • En la actualidad, se han desarrollado diferentes costumbres no muy sanas para los seres humanos, y los padres están enseñando éstas a las nuevas generaciones, permitiéndose caer en el error. Si queremos un cambio real en el mundo, debemos empezar a cultivar a las nuevas generaciones pensando en un futuro en el cual deban estar solos y construir mundo por su cuenta.

9. El árbol plantado solo en un campo, crece torcido y extiende sus ramas a lo lejos; por el contrario, el árbol que se alza en medio de un bosque, crece derecho por la resistencia que le oponen los árboles próximos, y busca sobre sí la luz y el sol.

  • Ésta frase, nos quiere indicar que para vivir correctamente, no debemos hacerlo solos, sino adaptarnos a una sociedad y pertenecer a una comunidad o grupo de personas, tratando de tener un apoyo en el cual fortalecernos y ayudarnos en momentos duros. El ser humano, fue creado para interactuar con los demás y por lo tanto debe relacionarse con los demás individuos que le rodean

10. Vivimos en un tiempo de disciplina, cultura y civilidad; pero aún no, en el de la
moralización.

  • Hoy en día, vivimos en un mundo lleno de éxito, el que se ha conseguido en su mayoría pasando por encima de los demás, tenemos mucha disciplina, "cultura" y civilidad, pero nuestros valores éticos y morales, no se han fortalecido lo suficiente como para llamarnos seres morales. Para lograrlo, la manera de hacerlo es concienciando a la sociedad de que aplique a su vida los distintos valores para sobrevivir de buena manera.

jueves, 25 de abril de 2013

PEDAGOGÍA Y PSICOLOGÍA JEAN PIAGET



·         Hay enseñanzas evidentemente privadas de todo valor formativo y que continúan imponiéndose sin saber si cumplen o no el fin utilitario que se les ha conferido.
v  Esta frase, nos indica, que hay diferentes clases de enseñanzas que no tienen como fin formar a los estudiantes en autonomía y liderazgo, sino que por el contrario, se imponen y únicamente cumplen un fin utilitario y no el fin practico que se desea aplicar para que los jóvenes y niños puedan manifestar su conocimiento no solo en cuestiones educativas sino en su vida cotidiana la cual se ve afectada por la clase de conocimientos impartidos de manera mecánica.

·         Un fenómeno cuya gravedad no debería olvidarse y que se dibuja cada vez más claramente en el curso de los últimos años es la dificultad para reclutar maestros de enseñanza primaria y secundaria.
v  En los últimos años, las problemáticas de encontrar maestros que estén dispuestos a enseñar a niños y jóvenes menores, se han incrementado, ya que los jóvenes de hoy en día, no tienen muchas esperanzas en la educación y se centran en otras carreras diferentes que “pueden asegurar su futuro”, haciendo que claramente la disponibilidad de maestros sea limitada y así la educación se vea perjudicada en el campo de la implementación de maestros capacitados para enseñar.

·         Un buen maestro enseña lo que se espera de él, ya que está en posesión de una cultura general elemental y de algunas recetas aprendidas que le permiten inculcarla en el espíritu de los alumnos.
v  Un buen maestro, enseña a los jóvenes conocimientos prácticos que ha venido desarrollando a lo largo de su vida, mediante los cuales los jóvenes pueden aprender cultura general y toda la información que necesitan para su futuro mediante actividades ludicopedagogicas las cuales motiven al estudiante a aprender los diferentes saberes y apropiarse de estos para así fortalecer sus conocimientos en temas determinados.
  
·         La autonomía intelectual específica del cuerpo docente sigue siendo en todas partes extremadamente reducida si se la compara a la de otras profesiones liberales.
v  La autonomía intelectual de un grupo de maestros, a pesar de la evolución y el desarrollo de pensamientos modernos sigue siendo muy básica, ya que estos maestros, tienen modelos de enseñanza muy conservadores, los cuales no les permiten tener un gran avance en cuanto al impartimiento de conocimientos a los estudiantes, lo contrario a otras profesiones que se han centrado en temas de actualidad, abandonando un poco los tabúes de la historia e innovando para poder surgir mucho más.

·         No hay que decir que es a la sociedad a quien corresponde fijar los fines de la educación que ella misma proporciona a las generaciones que crecen; lo que, por otra parte, la sociedad hace siempre de forma soberana.
v  La sociedad, a medida que ha venido evolucionando a través de los años, se ha entrometido en todas las enseñanzas que tiene que impartir para lograr la educación final que todos debemos tener, las generaciones, a medida que pasan los años van teniendo un avance muy significativo del cual es participe, ya que los distintos seres son parte fundamental y principal de la sociedad, entonces la sociedad siempre delimita lo que la educación debe mostrar para lograr un conocimiento integral al final del ciclo de enseñanza de la vida.

miércoles, 24 de abril de 2013

RELATORÍA



1. ¿Qué es la relatoría?
  • Es un portador de texto que se define como el producto escrito de la apropiación temática que hace un individuo tras la lectura comprensiva de uno o más textos.
2. ¿Cuál es la intención de la relatoría?
  • La intencionalidad general de la elaboración de una relatoría es recoger el aporte que cada lector, cada estudiante, hace a partir de sus intereses y de las inquietudes y análisis surgidos de la lectura de uno o varios textos que se ponen en diálogo, generando una reconstrucción, donde se pone en evidencia un trabajo riguroso e análisis de la lectura.  
3. Características de una relatoría:
  • Una relatoría se identifica fundamentalmente por las siguientes características:
  1. No es un resumen, ni la simple unión de frases tomadas directamente del texto leído. Por el contrario es una construcción desde la apropiación de la temática.
  2. Implica un momento de aprendizaje.
  3. Requiere de constante retroalimentación.
  4. Hace posible el abordaje de uno o más textos de diferente auto
  5. Es una construcción personal de la apropiación de una temática, un autor o una teoría.
  6. Se escribe con base en las lecturas previas de un documento, autor o teoría; además tiene como propósito ser leída durante un encuentro presencial y ante un público que conoce el tema.
  7.  Permite el acercamiento a uno o más textos de diferentes autores.
  8.  Ofrece la posibilidad de expresar las modificaciones que el trabajo de lectura y análisis produjo en nuestros saberes previos, actitudes y propósitos.
 4. ¿Cuál es la estructura adecuada de una relatoría?
  • Para representar el esquema argumentativo del texto puede diseñar un modelo de esquematización en donde se reconozcan los temas y subtemas en los cuales se divide el texto, sus jerarquías y relaciones. La elaboración de mapas Conceptuales y Mapas de Ideas es un recurso necesario en esta fase.
  • Se necesitan las siguientes pautas: 
  1. Sentido: Explica el sentido del título del texto leído y analiza su relación con la totalidad del texto.
  2. Mapa conceptual de los textos: Realiza una síntesis de la totalidad del texto leído mediante un mapa conceptual.
  3. Qué se citaría del texto: Se enumeran una serie de apartados que se citarían del texto leído y se argumenta el por qué de la elección.
5. ¿Qué generan las relatorías?
  • Nuevas Ideas: Presentan las nuevas ideas que surgieron en el proceso de lectura y demuestra como encajan o no con concepciones anteriores.
  • Relaciones de la lectura: Se presentan las relaciones que se hacen a partir de la lectura con otras concepciones y se justifica como estas contribuyen al perfeccionamiento de dichas concepciones.

FENOMENOLOGÍA


1.    ¿Qué es la fenomenología?
  • Es la que describe las estructuras de las experiencias, como se representa en la conciencia sin necesidad de llegar a recurrir a la teoría. Comprende un método y un programa de investigaciones. A este proyecto filosófico se lo denomina también fenomenología trascendental.
2.    ¿Quién fue el padre de la fenomenología?

  • Edmund Husserl. (8 de abril de 185927 de abril de 1938), filósofo alemán originario de Moravia, discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenología trascendental y, a través de ella, del movimiento fenomenológico, uno de los movimientos filosóficos más influyentes del siglo XX 
3.    ¿En qué año surge la fenomenología?
  • La fenomenología, tiene lugar en el siglo XX
4. ¿ Qué método excluye todo lo que no corresponde a la conciencia?
  • Se llama reducción fenomenológica y tiene como fin llegar a comprender la esencia pura del objeto, que se conoce como la abstracción.
5.    Objetivos de la fenomenología

·     Describir lo que llamaba la ‘estructura de la cotidianidad’, o ‘ser en el mundo’, que él pensó que era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles sociales, proyectos e intenciones.
·         El individuo, y, por extensión el ser humano, es lo que uno hace en el mundo, pues una reducción fenomenológica a la experiencia privada es imposible


ETNOGRAFÍA



1.    ¿Qué es la etnografía?
  • Es el estudio de las etnias y análisis de modo de vivir de una raza étnica o un grupo de individuos, mediante la observación donde el comportamiento su interacción entre so, por medio de la observación y la descripción de dichos aspectos.
2.    ¿Qué estudia generalmente la etnografía?
  • La etnografía, investiga todos los aspectos del grupo, quiere decir que su cultura, sus creencias religiosas, sus interpretación artísticas, para así comprender su cultura.
3.    ¿Cuáles son los principales aspectos de  la etnografía educativa?

Los 4 aspectos fundamentales son:

·         Asume para poder comprender la particularidad se necesita relacionar con su medio.
·         Convierte lo conocido en extraño.
·         Abandona las pre concepciones
·         Estudia la teoría social.

4.    ¿Qué es lo ideal en la investigación etnográfica?
  • El sistema educativo es lo ideal lo que trata de unir la investigación con la pedagogía, como el docente investigativo pero fracaso por la falta de apoyo que se pedía en ellos
5. ¿Qué es la micro y macro etnografía?
  • La micro etnografía centra su atención en aspectos concretos y específicos de la vida de las comunidades y grupos, su foco de atención es la institución educativa y la interacción maestro-alumno.
  • La macro etnografía propone regresar a la concepción holística de la antropología original y enfoca su estudio en la institución educativa y su relación en los demás.